坂元弘子认为：章太炎一直带有某种对生的悲观，他终究和真如缘起说、如来藏缘起说……合不来。

后孙子者，不能遗孙子的慨叹。主张与天下人同忧乐，充分体现治理的义性。

《司马法》讲仁胜、礼胜，孙武讲谋胜，孙膑讲势胜，《六韬》《三略》讲道胜、德胜，尉缭讲威胜、法胜，吴起讲和胜、治胜，王廖讲先胜，儿良讲后胜。兵家不仅讲兵事谋略、战略战术，而且讲仁、义、道、德、礼、信（儒家），亦讲刑罚、政令、威势、权术（法家），亦讲兵为凶器、虚静、无为、退守、胜丧（道家），亦讲尊贤选士（墨家），亦讲形名、形势（名家），亦讲耕种自适（农家），亦讲阴阳五行（阴阳家），亦讲事强攻弱或合弱攻强（纵横家），等等。西汉刘歆《七略》把图书依次著录为六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略，显然这是以儒家经学为尊的学术序位法。兵家立说如此，取用如此，会通如此，有若海纳百川，却在两千多年的兵学史上一直被深蔽于儒家辟兵的偏见之中。随着对社会、自然、宇宙规律探索的进步，人类当会逐渐认识到人类的敌人不是人类自身，而是影响人类安全的其他物质体或文明体。

从战胜攻取看，兵家最突出的话语表征还是战略战术，这是兵家区别于其他诸子最重要的特质。兵家认为，人是天地之间最可宝贵的生灵（《孙膑兵法》），人与人相处当修己以待人（《司马法》），但也主张立贵贱之伦经（《司马法》），并谦让自省，不矜伐己善，不失序位（《三略》），失序则乱，乱则争起，故必须谨君臣之礼，饰上下之仪（《吴子》），务使社会有礼信亲爱之义和孝慈廉耻之俗（《尉缭子》）。仁是道德情感、理性情感。

我们只能站在时代的高度，以开放的心胸，对传统哲学包括儒学不断进行理解、解释、选择与批判，它的时代意义才能显示出来[53]。[12] 蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310、311、53页。所谓‘生态伦理，就是承认人与自然之间有一种生命联系，人对自然界的万物有一种道德责任和义务，要尊重一切生命的价值，与之和谐相处。它要把人的情感升华为普遍的、超越的精神境界。

蒙培元提出：人与自然和谐相处的最高境界，这里包含着深层次的生态哲学问题。从心灵哲学上说，则是一个境界的问题[44]。

[75] 蒙培元：《人与自然——中国哲学生态观》，人民出版社2004年版，第191、218、245、336页。同年发表的论文《论理学范畴系统》，明确提出了儒家哲学就是情感哲学。[28] 蒙培元：《简论老子道的境界》，作于1995年8月20日。他之所以主张回到孔子，而不是承接宋儒，是因为后者丧失了孔子处的经验性、开放性[58]。

[18] 蒙培元：《情感与理性》，自序，第2页。[73] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。[82] 蒙培元：《中国哲学生态观的两个问题》，《鄱阳湖学刊》2009年第1期。因此，提高心灵境界，这正是中国心灵哲学的优势所在。

儒家的‘天人合一之学是从孔子开始的，孔子的‘天人合一之学与生态哲学有极大关系[74]。为此，他对存在论与本体论是有所区分的，例如他说，人的主体意识和观念，便具有本体论与存在论的意义[25]。

[84] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。[20] 蒙培元：《情感与理性》，第310页。

西方是重理的，中国是重情的。程颢不是主张排斥情感、禁绝情感，而是主张开放情感、陶冶情感，使之‘适道、‘合理，实现情性合一、情理合一的境界[61]。[④] 蒙培元：《生态儒学：蒙培元生态哲学论集》，黄玉顺编，四川人民出版社2023年版。[72] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。[80] 蒙培元：《中国哲学的诠释问题——以仁为中心》，《人文杂志》2005年第4期。2．情感与存在论的观念。

孟子具有开放型人格[59]。[87] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课讲座视频，2009年。

[55] 蒙培元：《换一个视角看中国传统文化》，《亚文》第1辑，中国社会科学出版社1996年版。[59] 蒙培元：《儒家的人本主义能不能适应现代化——儒家思想文化与现代化漫谈》，载《民族文化论丛》第10辑，韩国岭南大学民族文化研究所，1989年版。

由此，蒙培元所诠释的儒家性情论或情性论，归根到底乃是情感存在论。通过对情感与意志、欲望、知识，特别是情感与理性的关系问题的探讨，我们发现，所谓意志、欲望、知识等，都与情感有关，而且在很大程度上是由情感需要、情感内容决定的。

……今日要弘扬传统哲学，除了同情和敬意之外，还要有理性的批判精神，实行真正的心灵‘转向，使心灵变成一个开放系统[48]。因此，蒙培元指出：我们发现，情感是全部儒学理论的基本构成部分，甚至是儒学理论的出发点。[65] 蒙培元：《生命本体与生命关怀——熊十力哲学新解》，载《新哲学》第三辑，大象出版社2004年版。这里尤需注意情理合一的情理的概念：儒学的理性是‘情理即情感理性，而不是与情感相对立的认知理性，或别的什么理性。

[③] 蒙培元、郭萍：《情感与自由——蒙培元先生访谈录》，《社会科学家》2017年第4期。[33] 蒙培元：《情感与理性》，第123页。

他说：孔子作为儒家创始人，特别看重人的‘真情实感，认为这是人的最本真的存在。所谓理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以为人的性理，这性理又是以情感为内容的，因此，它是一种‘具体理性而非‘形式理性‘抽象理性，是‘情理而不是纯粹的理智、智性。

[⑤] 蒙培元曾指出，冯友兰虽然是理性主义者，却又是重视情感的[⑥]。[67] 蒙培元：《儒家的德性伦理与现代社会》，《齐鲁学刊》2001年第4期。

载《蒙培元全集》第七卷，四川人民出版社2021年版。[34] 蒙培元：《中国哲学中的情感理性》，《哲学动态》2008年第3期。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学或情感型哲学[17]。只有立足于当代，从历史意识、主体意识、开放意识和批判意识出发，积极对待传统、理解传统，才能实现民族精神与时代精神的融合，也才能使民族精神之花结出现代化的丰硕之果[50]。

  [①] 崔罡、郭萍主编：《当代中国哲学的情理学派》，山东大学出版社2021年版。这种宇宙关怀，实际上是生态哲学最伟大的精神遗产[86]。

[⑦] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献——从求真与求好说起》，《博览群书》2005年第11期。他通过对康德情感观念的批判而指出：如果说中国传统哲学只是主张感性情感，仅在经验心理学的层面，那当然是错的。

这种上下其说，蒙培元以儒学的三个关键词来概括情感的三个层次：诚是真情实感。[47] 为此，他特撰专文《心灵的开放与开放的心灵》，并在专著《心灵超越与境界》中辟有专节心灵的开放。